《国学经典集注》白话译
前 言
本书的编辑出版，是为了满足广大群众对国学经典的学习热情，孔子生活的时代，距今已有二千四百多年，语言产生了一些变化，今人不易读懂。我是一个国学爱好者，四处拜师求教，最后我拜了川师大杜道生教授为师。此人1937年毕业于北大中文系，语言文学专业（研究生）。杜老满腹经论、诲人不倦。一生亲笔手书讲稿无数，九十高龄时在简陋的办公室内，夏熬酷暑冬熬寒，没有任何电器设备的情况下，手书小楷三十万字，《论语注泽》、《古今格言》用整整三年时间才完成的。自费印书、馈赠后学。但受益者而必然有限。我作为他的入室弟子，看到杜道生教授一生心血所抄所著讲稿讲义不能传世，实为可惜，所以取得他同意，把讲稿编印成书，以利社会。
本书的实用性如下：
（一）根据专家：安子介、杜道生等教授的意见，儿童教育、越早越好，若从胎教开始是最好的，育龄夫妻，每天读经2-3次，或念唐宋诗词，生下健康聪明的宝宝，小孩刚会说话就会念诗，小孩每天教他2-3句韵文，3岁开始每天教三个汉字，能读能写，一年可识一千多汉字。三年学完本书1-5的内容，就识得四千多汉字，可以读一般的汉语书籍和报纸。已经达到小学毕业的程序度。再用三至五年读完四书（本书6-9）即可达到大学中文系的程度（在这期间可因地制宜地辅导学习琴棋书画、射驭书术）。若再用1-2年学完后同的几篇论文，即可达到研究生的程度。此时才十三岁左右，正确人生观已经形成，智慧已开，再学其他科门类，易如反掌，传统教育，轻松愉快，又省力又省钱。
（二）对于广大青年学生和成人，皆可学习此书，从中受到教益，提高自身修养，参与教育工作辅导青少年，自学抵制不良行为，远离黄、赌、毒、远离害人的场所。
（三）认真学好此书，懂得韵文，可以做诗，也可写散文。学好杜老的“文字学讲义”，懂得古文字，钟鼎文、甲骨文、篆书、隶书的写法以后，读古代的书，作考古工作没有多在障碍。由于汉字的超时空，超地域的特质，学好此书以后可以作教授，到各地各国去传播中国文化，作电脑打字员时不会打错字，所以此书也是一本求职就业的工具书。汉字可能成为世界语。
（四）本书可作为写毛笔书法的范本。本书10-12的内容是杜道生教授毛笔楷书，出版时是扫描术，保留了原文的优美书法，如果能集中精力写字，常常会有一种心平气和与世无争的感觉，这时左脑听命于右脑，所以中国人右脑比较发达。学会写毛笔字，有很多实用性。本书可作为各级各类学校的教材，有识之士若有弘扬国学的愿望，若愿购书或者本书的版权，可直接与本人联系。
复兴中国传统文化
人类这种高级生物成为地球的主宰以后，无节制的繁衍，使地球已不堪重负。再加上人类各种不文明的行为，对地球生态环境造成了极大的破坏，森林被乱砍乱伐，植被遭到破坏，水源枯竭造成了大面积的沙漠。战争、暴力、流行性传染病等等，使人类的生存受到了极大的威胁。我于1997年曾列席四川德阳举办的“孔庙保护与利用国际学术讨论会”，会上有代表发言谈到全世界诺贝尔奖金得主，云集巴黎（1990年）曾公开发表声明：“如果人类在21世纪还想继续生存下去就必须回首2400年，去吸取孔子思想……”。会后我想既然人类智慧的精灵们，一致公认推崇孔子，我们作为华夏儿女有义务，有责任去学习孔子，并推广他安邦济世的思想。
孔子是何许人也？春秋战国时代鲁国人，东周已亡的春秋时代，礼崩乐坏、社会纷乱政治黑暗民生痛苦，邪说横行。孔子父亲早逝家境很穷，他从小胸怀大志，想救民于水火。孔子之所以能成为孔子，乃因其非常好学，其自言曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”“孔子是中国文化的中心，孔子不假宗教以惑世，而卓然立人之极，故为生民以来所未有。老子与孔子同生于春秋之时，同为中国之大哲，而其影响于全国，则老远逊于孔，其他诸子更不可并论。《论语》夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。故修身之后，即推之于家国天下。其于道于国，为政、理财、治赋之法，无一不讲求，而祈致用于世。论语所记孔门师弟子问答之语，时时以为政为言、即群众之经济，必使之富足。例如论语中一节：子适卫，冉有仆。子曰，庶矣哉。冉有曰，既庶矣，又何加焉。曰富之。曰既富矣又何加焉。曰教之。子贡问政，子曰、足食、足兵、民信之矣。”纵观中国数千年历史，历代执政者都在学儒尊孔，只是学用的程度不等而已。学用得最好的有三个时期。（一）西汉时董仲舒提出“罢黜百家独尊儒术”。汉景帝时，蜀郡太守文翁（名党）兴教办学，修“文翁石室”为蜀郡乃至全国培养了很多鸿儒硕彦，治国之栋梁人才。历史上称为“文景之治”（约九十年）汉武帝下令全国效法他办官学，死后享“春秋二祭”。杜甫在诗中赞道：“诸葛蜀人爱，文翁教化成”。（二）唐代的“贞观之治”，（约有一百年时间），是中国历史上鼎盛之期，文治武功的大唐帝国受到世界瞩目。书法取得很大成就。到宋代时中国画、诗词、书法都发展到了顶峰，皇家刊刻了《太平御览》、《册府元龟》、《文苑英华》三大套书。（三）清代大兴儒学、刊刻了《康熙字典》整理了《四库全书》对中国文化作出了重大的贡献，人称“唐乾盛世”，历时120年。
到了近代，西学东渐，中国的儒家思想，传统文化受到很大冲击。但在百姓的心目中还是根深蒂固的。天运循环，无往不复，人们在呼唤国学的复兴。台湾大约有一千万人在学习《经典诵读》，2010年将在国外建立孔子学院一百所，四千万人学习汉语。台湾籍王财贵和蔡礼旭教授四处讲学，呼唤人们学习背诵传统经典。
我于1986年退休，退休后生活安定，时间充裕，就禀承家学渊源，学习研究中国画，作品多次参加国内国际的展出，取得一些荣誉称号，如“世界艺术名人证书”、“国学十年个人艺术成就奖”、“书画精品奖”。2005年获“华夏英奖”入编《中华传世书画鉴赏》《一代伟人》艺术珍藏大典中授予“中国艺术功勋成就奖”及“中国艺术先锋”荣誉称号。
本人在书画艺术方面虽然取得了一点成绩，但是要弘扬和普及中国传统画还缺乏群众基础，因为中国文化有一个断层。目前首要的是普及国学，提高全民素质。我是国学杰出贡献奖得主，所以投入一部分精力，编辑出版，《国学经典集注》白话译一书。此书是一把开启智慧之门的金钥匙，开发智力、塑健康的心灵，培养智仁勇的品格，是非分明的一代新人，有利于当代，更有利于未来。
2006年8月18日
文翁兴教•泽被华夏
在四川省成都市南门文庙街有一所中学，叫“文翁石室”，这是西汉时期蜀郡太守留下的遗产。现在我们来回顾一下，当年文翁兴教的情况。西汉时安徽省庐江县有一农家子弟姓文名党字仲翁，家境很穷，发奋读书想求取功名，后来果然高中，汉景帝末年（公元前141年）被任命为蜀郡太守，他上任时看到秦时太守李冰所建都江堰水利工程，受到灌溉的地区都能丰收，但未受灌地区仍然贫困。于是他亲率蜀人修水利，穿湔江，扩大了耕地面积一千七百顷，从此蜀人民食稻米，凶年无忧，成为物阜民康的州郡。在蜀人生活改善以后，文翁看到蜀地文化落后、民风鄙陋有“蛮夷风”，于是文翁又兴办教育，先在州府和郡县中，挑选一批聪慧之人，经过严格培训后，送到首都长安去学习，一部分学习儒家经典，一部分学习典章法令。文翁在城南修建讲堂，为了经久耐用、防虫蛀、火焚，全用石材建成，称为“文翁石室”。
待到几年后十八个学生学成归来，学习儒家经典的到郡学（石室）去任教；学习典章法令的分到郡府中任职。以后再根据他们的表现逐步提升。从石室毕业的学习，成绩上等的作郡府或属县的官吏，次点的回到家乡教学或作“孝弟、力田”管教化之类的职务。文翁精心培育了一批文学家如司马相如、杨雄，教育家如张宽、严君平，经济学家杨文义以有许多郡守刺史类的高级官员，一时间文翁的学生遍及汉代的州郡、诸王和侯国。
到元朔五年（公元前124年）汉武帝正式下令天下各郡和诸侯国都要按照文翁的办法，建立官学教授子弟，汉武帝时期形成学术发达文士涌现。《汉书》中说“至今巴蜀好文雅文翁之化也”。唐代大诗人杜甫流寓成都时在一首诗中写道“诸葛蜀人爱，文翁教化成”。到宋代出了文同（与可）书画大家，南宋丞相文天祥是著名的抗金英雄，他的“正气歌”给后世留下深远影响。文翁的学生遍及全国，他的后代在四川在华夏大地生生不息。我家祖上世居成都西门文家场，当时属温江县管辖。在清光绪年间，洋务运动时，祖父文升阶被派到日本留学（学教育），回国后在“文翁石室”旧址，兴办成都师范和成都女师，我祖母就是女师第一期毕业的，祖父为办教育呕心沥血，五十多岁就去逝了（事迹载入温江县志）。更有文藻青留日归来，办电力、办教育在成都教育界享有“文圣人”之雅誉。
历史经过了两千多年的苍桑巨变，人们痛定思痛，在国学衰落了近百年之后，终于喊出“重倡国学，为延续中国文脉”，中国人民大学宣布组建国学院。成都市青羊区在文家场修建了“文翁书院”有川师大杜道生教授、国学禅宗大师李自申等率弟子前去祝贺。我作为文氏子孙听到这一喜讯，欣喜若狂，我准备将我的全部藏书藏画赠与“文翁书院”，为弘扬文翁办学的精神，作出不懈的努力。
大 同 篇 （高度的和平）
孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉（一）。大道之行也，天下为公（二）。选贤与能（三），讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子（四），使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独发疾者皆有所（五）养，男有分（六），女有归（七）。货（八）恶其弃于地也，不必藏于己；力（九）恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴（十），盗窃乱贼而不作（十一），故外户而不闭（十二），是谓大同。
注：（一）孔子意谓：大道（指原始共产社会的那些准则）齐行的时代和三代（夏商周）英明之主（禹汤文武）当政的时代，我都没有赶上，可是我心里向往。
（二）天下成为公共的。
（三）与能：举能。
（四）以自己的亲人为亲，以自己的子为子。
（五）得到善终：得到成长的各种措施，矜，同鳏（guan）得到供养。
（六）分（fen）职分，职务。
（七）归、出嫁这里指夫家。
（八）货：指财物、资源。
（九）力：能力智慧；身、自身。
（十）谋：指奸诈之心；闭：闭塞；兴、起，生。
（十一）盗窃：造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。
（十二）外、用如动词。外户、从外面把门扇合上。闭，插上门。按：元儒陈澔（1261-1341）《礼记集说》：“暮夜无虞，外户可以不闭。岂非公道大同之世乎。”一说：外户者，户设于外，而闭之向内也。此（十二）注，用后一说。
节录王力主编《古代汉语》上册第一分册（192-194页）。
陶 然 石
“采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意、欲辩已忘然”。儿时，在家父的熏陶下，读背过陶渊明的这首诗句，知道他不为五斗米折腰，辞官下乡种田。真还有些弄不明白，有官不当却去当农民。读初高中后，知道了古代的文人雅士们都有远离繁华，厌恶喧嚣，追寻山水田园的雅趣。
今年我到彭州白鹿镇避暑。这里四面青山环抱，山峦青翠欲滴。白鹿河沿山顺流，有公路顺江而行。沿公路有中巴车营运，公路在山谷山边蜿蜓而上，上一个山口，又进入另一个山谷。真是山外有山，走到一山疑无路，柳暗花明又一山。不知何时何地是一个尽头。此一念头，不觉之中想到了社会的发展，想到了自己的人生。
拜访了白鹿书院，其荒凉苍桑之貌，感慨良多。回到驻地，我决意静心在农家住地读点书，写点东西。农舍后面是山前面是白鹿河，但地图上叫湔江，听原住民讲解放前早些年又叫白蜡河，因为沿江多白蜡树，老百姓采集白蜡土产为生。原来河流窄小，由于解放后煤矿开采，河流冲刷，山洪暴发，现在河床上大石横陈。奔腾不息的河水穿行其间，冲刷的小潭，清澈见底，大大小小的奇石沐浴其中，有的地方河水被大石阻断，又形成小瀑涓涓细流。
有一天，我突然发现，急流的河中有一块大石，约有2m大小，色白微黄，约有三分之二浸在水里，露出水面的部分有些平坦。我见它周围有石头护卫着，从岸上踏上小石头可直达大石之上，于是踏上去。大石中间平滑而稍有曲线，正中还有一凹处，坐在上面尤若安乐椅一般，非常舒服。在这炎炎盛夏，坐上这个安乐椅或洗脸，或濯脚，或坐在上面看书；有时听水声咚咚，看水花四溅，即使不入水不沾水，一丝凉意顿时传遍全身。再看周围的青山，我想以天地青山作床，与大石为伴，大石毫不推委地拥抱我这个异乡女子。渐渐的，我有些忘我了。
今天坐在大石上读山水游记，其中有张恨水写的一篇《陶然亭》的散文，其中写道：清代康熙年间，有个工部郎中江藻，在北京盖了一个院落，采用白居易的诗“更待菊黄酿熟，与君一醉一陶然”的诗意，建一“陶然亭”。北京景色最好的宫苑，都是禁苑，老百姓是不能去的，而“陶然亭”风景简朴自然，所以就成了民间雅士浏览聚会之地，每年应科举的人，到了北京当然要到此一游，于是盛名远扬了。
我连士民雅士可去的“陶然亭”都未去过，但从张恨水笔下的介绍可知，“陶然亭”虽然树木葱笼，然而毕竟是人工建造，哪里有这里的天然景色婀娜多姿呢？这里山形起伏，有远山有近影，错落有致。山，有的高耸入云，有的横亘天边，有的像卧佛，有的隐约像美人的酥胸，有的云雾缭绕，有的峰险毕露，有时云遮雾掩，真是一幅幅活的山水画。
我捧起一勺清水，沁人心脾亦陶然了。于是给这块大石取““陶然石”。这是我与它的私约，别人是断然不知的。再回味陶渊明的“幽然见南山”的诗句，我似乎理解了陶渊明等古代文人雅士们，贫穷也好，富贵也好，当官也好，贬为庶民百姓也好，他们都愿意在竹下松林深处去吟唱，都会在山林之上清心静养，他们喜爱的是野鹤闲云的逸趣，向往的是踏雪寻幽的追求。
闹市繁华有净处
——游彭州市《龙兴寺》
今年盛夏避暑彭州西部龙门山脉下的白鹿镇下属的水观村。白鹿河由西向东流去，河宽十来米，两岸是山，除北岸有条顺河而上的乡级水泥公路外，河的南岸仅有一条田硬小道。村民民居都是依山势而建，零零星星地隐藏在山林树丛之中。所谓的水观村，仅仅在河边小湾处有十来家民房和一个乡村小学而已。
由于太僻太静，读书、写、画是个好地方，但生活用品还得赶车去彭州购买。去了几趟彭州，感到这个城市在吃的、穿的、用的和风土人情，其乡村味全未蜕尽，但现代化的风情也比比皆是。城市街道全未推倒重来，街道并未大改拓宽，公共汽车在人声鼎沸中穿梭，购物与闲逛的人群在街面与街檐上通行，其人口密集程度大于春熙路的步行街。有肩挑背负的小贩，也有时髦新潮的游人；大街两旁商店毗邻，凡成都时髦衣物前卫品牌这儿也应有尽有。
从城南郊区客运中心乘1路车就可以从南到北穿城而过，东南西北街的中心十字路口是中国小城市典型布局，十字路口街面格局基本上未动大手术的改造。往北街走，远处突然呈现几座高塔。走到北街的尽头处有个较大的十字广场，名叫市中区塔子坝；坐北朝南的龙兴寺就座落在塔子坝处；塔子坝就因龙兴寺有五座宝塔而命名。因城市的发展扩张，这个北街口子的座北朝南，这里反而后来居上成了彭州市南来北往的较为繁忙的交汇中心了。我想人们烧香拜佛都往山乡野岭找寺庙，谁能想到在此繁华闹市中心还有如此这般大的寺庙呢？好奇心不可抵挡，不由地随着人群入寺一览其貌。
山门正中突显《龙兴禅院》四个大字，为宗教名士赵朴初题；门联是“千秋古塔传阿育，五代丛林自预知”。一过四大天王把守的门卫，就看见皆为方形的五座宝塔高耸，宝塔正门上方刻有“南无吉祥释迦牟尼佛”九个大字，系班禅额尔德尼•却吉坚赞所题。两边是能海法师撰写对联：“通圣言而遍环宇；异世界以趋大同。”上台阶登上大台基，才见宝塔全貌：四边角有四座副塔中间是主塔，主塔有十层，每层四面供有大佛佛像分别为“南无宝生佛”、“南无阿昆佛”、“南无阿弥陀佛”、“南无成就佛”。大佛像之上有九层，四面分别供有陶瓷观音菩萨小像240尊。主塔四个边角的四座塔，每座佛塔各供两座菩萨，分别是普贤、弥勒；文殊、虚空藏；地藏王、除盖王；观世音、金刚。每个小塔都有四层，每层供佛十三尊，共计208尊，有坐有立，供奉的是何方神圣，四塔太高，不能近视，所以不得而知。这五座宝塔是建在约三米多高的台基上，台基正面有大门通向地下室，室内有新制彩色壁画，台基两侧大理石面镌刻有捐资修塔者的姓名，密密麻麻大约有上万人吧。
今天是周六假日，香客与游人众多。我仔细观察虔诚上香跪拜的中老年妇女居多，且有三五个结伴而来的，她们是属于居士信徒，只占5%，另有15%是零星个人和一家老小，他们只拜跪不上香，其他80%都是游人看客，在寺庙右边还有供游人喝茶休息之茶园。我想，在繁华闹市中心地区有如此规模的寺庙，好像在荒漠野地突然发现一片绿色的森林；在茫茫人海中突然遇上一个亲人或朋友，谁不走进林荫休憩，谁不迎上前去打个招呼呢？不管你对佛信与不信，或者皈依的程度如何，寻找一处宁静，获得片刻的安定祥和的时光。这对修建者来讲是一项功德盛事，对于老百姓来讲也不失为人生中精神生活的一种点缀。塔中一幅对联就耐人寻味：“兴废无常修持有道慧心遍拜千尊佛；圣凡同理因果异途定力直登万仞碑。”
龙兴禅院有近千年的历史，千年古塔经战乱和人为破坏后，重新修建中能获得信众踊跃捐资，不仅是政通人和的体现，更是人们对精神食粮的一种需求。
我进彭州本来是来购物的、吃的、用的，提得很沉重，但精神获得的却使我很轻松。
